Le silence et la résonance du monde : Merleau-Ponty, Max Picard, et Hartmut Rosa

Notre article cherche expliquer une phnomnologie du silence et de l'tonnement comme mode originaire d'tre et de coappartenance au monde.Le thme du silence fait partie de ces grandes questionnements philosophiques ayant un impact anthropologique et existentiel remarquable.Les approches possibles sont multiples, depuis l'histoire, la thologie ou la mystique, jusqu'aux neurosciences, l'art ou la littrature [2].Sans mconnatre ces thmatisations concrtes du silence, notre rflexion s'efforcera de le situer au niveau d'une ontologie fondamentale qui interroge l'tre du silence dans sa relation intime avec le monde et avec la dimension intersubjective de l'expression humaine, ou plutt dans son interdpendance avec toutes les autres manires de manifester, d'exprimer et de dire le monde; en d'autres termes, dans son interdpendance avec notre prsence toujours heureuse et toujours dramatique au monde.Notre mditation vise ainsi retrouver et prsenter le monde du silence [3] dont parle Merleau-Ponty, et voir comment ce monde de parole silencieuse interroge radicalement, c'est--dire ontologiquement, la phnomnologie elle-mme (vers une onto-phnomnologie esthtique de la vie silencieuse).La notion de silence est au centre de la philosophie de Merleau-Ponty, ou comme lment primordial non seulement de ses descriptions de la perception et de l'expression, mais galement de sa notion mme de philosophie, ou comme une autre manire de penser philosophiquement le monde, en tant que rflexion radicale de l'tre, pense fondamentale d'une foi perceptive interrogative.Merleau-Ponty recherche une philosophie silencieuse qui interroge la profondeur et la verticalit de l'tre, coutant silencieusement l'tre dans l'tant (langage, histoire, nature, art, posie...), pour le (re)prendre et (re)dire autrement.C'est prcisment pour cela qu'il faut librer le langage lui-mme, mais aussi la communication humaine de son enfermement, de son loignement du monde silencieux, car, selon Merleau-Ponty, dans Le visible et l'invisible, au chapitre Interrogation et intuition, il ne faut pas fermer le langage comme s'il ne parlait que de soi : il ne vit que du silence ; tout ce que nous jetons aux autres a germ dans ce grand pays muet qui ne nous quitte pas[4].En effet, il s'agit pour le philosophe franais de penser la philosophie comme langage qui parte d'un prlangage ou monde muet, appel par les voix du silence, et qui continue un essai d'articulation qui est l'tre de tout tre [5].Or, la question que nous abordons ici n'est pas tant celle de la subjectivit du sujet que celle du monde comme problme majeur de la phnomnologie, et travers le monde, celle des choses, des lments, de la nature, du silence, de l'indtermination et de l'impersonnel, pour accder vraiment une autre pense de la subjectivit humaine.Le silence est un phnomne qui chappe la corrlation universelle d'un sujet qui vise, signifie ou choisit l'objet, car il apparat dans la parole ou le discours du sujet comme une ralit autonome, mais toujours interconnecte avec d'autres dimensions de l'tre, ou interdpendante vis--vis d'elles.Il se donne et apparait indpendamment de la volont du sujet.Le silence est cet acte spontan qui nous loigne de la fermeture de la corrlation entre la subjectivit et ses objets.Sans silence il n'y a pas de rsonance du monde, mais une alination de soi dans le bavardage et l'acclration dmesure de l'existence.Sans un