Durkheim’s Understanding of Human Nature and Assumptions in Criminological Theories

이 글은 일탈과 범죄를 설명하는 이론이 취할 수 있는 타당한 가정에 대한 새로운 해석의 가능성을 에밀 뒤르케임의 인간 본성에 대한 이해에서 찾아보려고 한다. 인간 본성에 대한 뒤르케임의 이해에 기초하여 그동안 논쟁의 중심에 있었던 범죄학 이론의 가정들을 정리하려는 시도이다. 뒤르케임은 본성에서의 유전적인 개인 차이를 인정했지만, 이러한 개인 차이는 인간 본성의 일반적 성향에서 보이는 매우 제한적인 범위내에서의 차이일 뿐으로 보았다. 뒤르케임이 보는 인간 본성은 이중적이면서 모순적인, 그러면서도 상호 필수적이고 보완적인 성질을 갖는다. 뒤르케임은 이를 인간 본성이 개체적인 부분과 사회적인 부분으로 구성되어 있기 때문으로 설명한다. 개체적 본성은 종으로서의 인간이 자연적으로 타고나는 본성이라고 할 수 있다. 사회적 본성은 이중의 성격을 갖는 것으로 이해된다. 사회적 본성의 맹아는 자연적으로 타고나며, 사회의 영향으로 이 본성은 발현되어 완전한 의미의 인간 본성이 실현되는 것이다. 뒤르케임은 종으로서의 인간 본성 중에 사회적 본성의 형성을 가능하게 하는 중요한 요소가 잠재되어 있다고 봤다. 생물학적으로 주어진 본성의 부분에도 사회적 부분이 있다. 그리고 사회적 부분은 생물학적 부분을 넘어서는 성질을 갖고 있으며 개체적 부분과는 분명히 구분된다. 인간은 그 본성상 욕구의 끝이 없으면서 그에 대한 사회적 제한을 자연스럽게 받아들인다. 그래서 뒤르케임이 볼 때 인간 본성의 사회적 부분은 자연적인 인간 본성의 일부이다. 이기심과 이타심 역시 지향하는 방향만 다를 뿐 인간의 심리학적 본성 깊숙이 공존하고 있다고 보았다. 이 두 유형의 정서는 다르지만 분리할 수 없는 본성의 두 측면을 표현한다는 것이다. 뒤르케임의 인간 본성에 대한 설명이 정답이 아닐 수 있다. 하지만 기존의 범죄학 이론들이 가정하는 단순한 인간 본성 가정의 한계를 극복하고, 기존 이론의 해석과 이에 기반한 이론의 발전을 도모하는 데 매우 유용한 참고가 될 것이라고 믿는다.