Discussion and Practices of the Performance of Ancestral Rites for Birthday Anniversary in the 16~17th Centuries

조선 사회에서 망자를 추모하기 위해 거행된 생일제는 세 가지 형태로 정의 할 수 있다. 첫째는 자식이 죽은 부모의 생일을 맞이하여 부모를 추모하기 위해 제사하는 유형, 둘째는 자식이 자기 생일을 맞이하여 죽은 부모를 추모하기 위해 제사하는 유형, 셋째는 부모가 죽은 자식의 생일을 맞이하여 자식을 위해 제사하는 유형이 있다.이러한 생일제는 『朱子家禮』를 기준으로 家禮의 범주를 규정하려는 당시의 풍토와 맞물리며 그 설행에 관한 찬반 논의가 활발히 전개되었다는 특징이 있다. 생일제를 반대하는 쪽에서는 성리학적 명분이 없다는 점을 강조하였으나, 이를 찬성하는 쪽에서는 인정의 도리를 강조하였다. 그리고 약 2세기간의 논의 끝에 원칙적으로 생일제의 설행을 반대하면서도 喪中에는 이를 허용하는 절충안이 도출되었다.그리고 생일제 설행에 관한 찬반 논의가 진행되면서 부모 생일제의 실천도 조금씩 달라지는 양상을 보였다. 16세기 서울 출신 이문건은 생일제의 사회적 유행을 따라 부모의 생일과 자기의 생일에 죽은 부모를 위한 제사를 거행하였으나, 17세기 예안 출신 김령은 남인의 학문을 따르면서 자기의 생일에만 죽은 부모를 위한 제사를 거행하였다. 이는 생일제에 관한 논의가 지속되는 가운데 사회적 합의가 완전히 이루어지지 못했기 때문에 나타난 과도기적 현상이라 할 수 있다.