Creative negation of the Ksitigarbha myth and self-narrative of the Simbang group: A study on Jijangbonpuri

〈지장본풀이〉는 불교의 지장보살 본생신화에서 비롯되었다. 그러나 지장보살 본 생신화 자체를 수용하여 제주 굿에 맞춰 변용한 것이 아니다. 저승에서 고통받는 망자의 넋을 위로하고, 환생이 원만하도록 저승의 신들을 모시는 제의를 배설한다는 취지는 같되 제의 형식과 세계관은 다른 변용이다.<br/> 본생신화의 변용을 통해 〈지장본풀이〉가 형상화하려고 한 것은 제주 심방들의 정체성이다. 〈지장본풀이〉에는 삶의 백척간두에 놓인 지장아기씨가 주천강 연못에서 만난 대사로부터 사주팔자를 듣는 장면이 있는데 대사는 운수를 바꿀 방도로 새남굿을 제시한다. 대사가 굿을 권유하는 이 장면은 무교에 대한 불교의 우위를 드러내는 장면이 아니라 오히려 불교에 대한 무교의 존재성을 드러내는 장면이다. 불교의 수륙재로 아이를 낳을 수는 있으나 그 아이의 타고난 액운은 굿이 아니면 해결이 안된다는 뜻이 숨어 있다.<br/> 자신의 운명을 자각한 지장아기씨는 뽕나무를 심고 누에를 길러 옷감을 마련하는 데서부터 연물과 멩두 등 각종 무구를 마련하여 마침내 송낙에 장삼을 입고 새남굿을 한다. 이 대목은 지장아기씨가 심방으로 재탄생하는 굿의 장면이기도 하고, 시왕 맞이굿에서 〈지장본풀이〉를 구연하는 심방의 실제 형상이기도 하다. 이런 형상에서 우리가 발견할 수 있는 〈지장본풀이〉의 신화적 의미는 지장아기씨의 행로가 제주 심방들의 자화상이라는 사실이다. 〈지장본풀이〉는 제주 심방들의 집단적 자기서사이다.<br/> 〈지장본풀이〉는 심방과 소미 사이의 선후창이라는 독특한 연행 형식을 지니고 있다. 이는 형식적으로는 심방의 학습과정의 재현이면서 심방 집단의 자기서사인 〈지장본풀이〉를 주고받으면서 내면화하는 과정이다. 〈지장본풀이〉를 구연하기 전, 나까시리놀림을 한 뒤 바짝 말라 목이 꽉 막히는 나까시리를 잘라 단골들과 나눠 먹는데 이는 형식적으로는 나까시리놀림과 〈지장본풀이〉 구연을 자연스럽게 이어주는 연행의 기술이면서 동시에 심방 집단의 자기서사를 단골들과 공유하는 과정이다. 전자가 집단적 자기서사의 내부화라면 후자는 외부화이다.