Features of Confucius’ Rituals in Gukjo-oryeui, from the Point of View of the National Rites

조선 초기 국가례의 사전체계는 국왕의 제사권을 강조하는 대중소사의 틀 중심으로 정비되기 시작하였으나, 그 안에서 공자에 대한 문묘 의례의 위치는 명확하지 못했다. 유교국가를 표방하는 조선에서 국왕의 권력도 유교의 가르침에 맞추어 구체화되는 것이었으나, 의례 현장의 위계와 권위를 설계하는 지점은 국왕이 어느 정도의 공경을 보여야 하는지 분명히 결정될 필요가 있었다.이에 더하여 ‘통사’인 문묘 제례는 국왕이 제사권을 독점할 수 있는 형태도 아니었으며, 제향의 대상도 공자뿐만 아니라 십철 이하 다양한 배향 신위가 있어서 문제를 복잡하게 만드는 요소로 작용했다. 때문에 세종대까지의 문묘 의례 의주에서는 국왕이 삼헌을 갖춘 정식 제례를 친행하는 형태가 나타나지 않았고, 국왕의 태학 거둥 시에 예를 표하는 작헌례만 있었다. 그럼에도 태종은 왕이 공자에게 ‘절하는’ 데 의문을 제기했다.1466년(세조 12) 세조가 학교에 거둥하여 공자에게 친히 제사하고, 그가 직접 찬정한 『주역구결』을 반포했다. 이때의 제례는 삼헌을 갖춘 정식 제례였으나, 동시에 국왕의 흥학군주로서 면모를 과시하는 행사가 덧붙어 있었다. 이후 정리된 『국조오례의』에서는 1466년의 행사를 기준으로 국가례에서 문묘 의례의 위치를 결정했는데, 이 최종 형태에서 국왕 권력의 우위를 전제로 하는 문묘 의례의 타협점을 관찰해 볼 수 있다.