A Study on the Transmission Process of the Zhouyi and the Characteristics of Yi Studies in the Goryeo Dynasty

본 연구는 고려시대 『周易』의 전파 과정을 살펴보고 고려시대 역학의 특징을 탐구하는 것을 목적으로 한다. 고려 초기 성종은 992년에 國子監을 설립하고, 『周易』을 교육 과정에 포함시켰다. 이에 대한 교육적 중요성은 崔承老의 『시무 28조』 제14조에서 잘 드러난다. 성종의 995년 敎書는 『周易』에 대한 중시를 명확히 보여준다. 예종 4년(1109)에는 국학 七齋를 설치하였으며, 이 중 『周易』을 전문적으로 다루는 麗澤齋를 가장 먼저 두었다. 고려 중기에는 왕이 淸讌閣, 麒麟閣, 崇文殿, 壽樂堂, 集賢殿 등에서 韓皦如, 金富軾 등을 초청하여 『周易』의 乾卦, 泰卦, 復卦, 大畜卦 등에 대해 집중적으로 강의하도록 하였다. 이러한 卦는 송대 성리학자들이 주로 해석하고 강조한 핵심 내용으로, 고려 중기 역학에서도 중점적으로 다뤄졌다. 이 시기의 역학은 孔穎達의 역학과 漢·唐 시기의 상수역학 체계를 바탕으로 발전하였으며, 尹彦頤와 金富軾의 논쟁은 『周易』의 변화와 불변에 대한 상반된 관점을 드러내는 사례였다.고려시대 대표적인 역학자의 사상을 살펴보면, 李奎報의 역학사상에는 의리의 측면이 포함되어 있지만, 의리역학에 비해 「河圖洛書」에 기반한 상수역학을 더 강조하였다. 禹倬은 『程傳』이 처음 한국에 전해졌을 때 이를 전문적으로 연구한 최초의 학자로 평가받는다. 禹倬의 誠敬論은 程頤의 體用論을 계승하여 誠을 본체로, 敬을 이를 실현하는 실천적 도구로 구분하면서 天道와 人道의 관계를 명확히 설명하였다. 또한, 그는 敬의 역할을 구체화함으로써 조선시대 성리학적 수양론 발전에 중요한 이론적 기초를 제공하였다. 이를 통해 그는 성리학적 誠敬 논의를 실천적으로 확장하였다. 결론적으로, 禹倬의 역학 사상은 점서역학을 기본으로 하면서도 성리학적 의리역학을 지향하고 있다. 白文寶는 ‘一本萬殊’라는 개념을 통해 세계의 본질과 생성에 대한 독창적인 해석을 제시하고, 氣를 원초적인 요소로 이해하며 天人 간의 조화와 합일을 위한 근거를 모색하였다. 그의 『周易』 이해에는 송대 상수역 경향이 뚜렷이 나타났으며, 邵雍의 상수역 이론을 수용하여 數를 기반으로 세계를 해석하였다. 고려 후기부터 시작된 이러한 상수역학적인 『周易』 해석 전통은 白文寶에서 출발하여 李穡, 權近에 이르기까지 지속적으로 계승되었다.