A Study on the Correlation between Yuanqi, Taiyi, Taiji in Han Dynasty’s Qi-hua Theory -Focusing on Laozi and Zhouyi Xicizhuan-

한대 기화론(氣化論)은 ‘음양-사시-오행’을 골격으로 한 기론 체계이다. 이기론 체계는 ‘태일신-천일신[양], 지일신[음]-오제신[오행]의 체계’를 신학적으로 정립한 것과 역학(易學)으로 연단(鍊丹)이론을 해석한 연단 체계인 ‘태일-음양-오행의 체계’, 그리고 ‘태극-음양-사시-오행’의 체계로 나누어 볼 수 있다.<br/> 이들 체계가 의도하는 바는 다르지만, ‘음양-사시-오행’을 골격으로 한다. 이들 세 체계는 음양의 상위 개념으로 ‘태일’을 사용하거나 ‘태극’을 사용하는 경우로 구분된다. 이러한 구분에서 이들 세 체계가 동일하게 기화론의 체계라고 말할 수 있으려면, 태일과 태극이 원기나 일기 개념으로 이해되어야 한다.<br/> 따라서 한대 사유에서 태일과 태극을 원기나 일기 개념으로 이해한 사유들을 추적하였다. 우선 태일과 태극, 원기와 일기에 대한 용례를 분석하여, 태일개념은 북극성의 신격으로 사용되다가 점차 기 개념으로 사용되었으며, 태일은 음양과 사시, 12달의 변화를 주관하는 기이자 신격으로 해석됨을 확인하였다. 「계사전」상 11장의 태극 개념은 일기 개념으로 해석되는 경향이 한나라 시기에 나타났음을 확인하였다. 태일과 태극은 모두 한나라 시기에 원기 혹은 일기로 해석됨으로써 음양의 상위 개념으로 정초됨을 확인할 수 있었다.<br/> 태일과 태극을 원기나 일기로 해석함으로써 음양의 상위 개념으로서 원기와 일기가 정립됨으로써 ‘태일-음양-오행의 체계’와 ‘태극-음양-사시-오행의 체계’를 형성할 수 있었다. 이 체계를 형성한 다른 이유로 발생론과 변화론을 거론할 수 있다. 『노자』 42장의 “道⽣⼀, ⼀⽣⼆, ⼆⽣三, 三⽣萬物”의 문장은 발생론이라고 말해진다. 『노자』 42장의 도로부터 만물로 발생되는 이 체계는 도로부터 생성된 ‘일’이 혼원한 일기, 원기로 해석됨으로써 원기로부터 음양이기로 전개되는 기론적 체계의 근거가 되었다.<br/> 다른 한편으로 한대 기론의 체계 형성은 『주역』 「계사전」의 “易有太極, 是⽣兩儀, 兩儀⽣四象, 四象⽣⼋卦.”의 논리와도 밀접한 관계를 맺는다. 역학의 관점에서 이 경문은 역에서 팔괘의 형성이 태극에서 근원함을 말하는 것이지만, 한나라 시기에는 기의 변화와 운동을 역학으로 이해하기 시작하고, 이 기의 변화와 운동을 위의 문장으로 이해하기 시작한다. 그 결과 한대 사람들은 태극을 일기로 해석하고, 양의를 음양으로 해석하며, 사상을 사시로 해석하여, 이 세계의 기의 운동과 변화를 태극-음양-사시-오행의 체계로 파악한다.<br/> 정리하면, 일기에서 음양으로 전개되는 과정에서 일기에 대한 해석은 『노자』 42장의 “道⽣⼀, ⼀⽣⼆”의 발생론에서 도와 일을 원기 혹은 일기로 해석하고, 이 원기 혹은 일기를 태일과 태극에 적용한 것으로 이해할 수 있다. 기의 운동과 변화를 음양에서 사시로 전개되는 구조는 「계사전」의 “易有太極, 是⽣兩儀, 兩儀⽣四象, 四象⽣⼋卦.”의 논리를 따르고 있음을 확인할 수 있다.<br/> 「계사전」의 성립 시기와 차이가 나지 않는 『여씨춘추』 「대악」편에서는 태일로부터 양의가 나오며, 양의로부터 음양이 나온다는 말이 나온다. 『한서』 「율력지」에서는 태극을 원기로 해석한다. 이러한 정황에서 한나라 시기를 전후해서 태일 혹은 태극이라는 개념이 원기라는 성질을 공유하고 있는 것으로 이해할 수 있으며, 태일에서 음양으로의 전개와 태극에서 음양으로의 전개라는 두 가지 기화론의 전개가 존재함을 확인할 수 있다. 한대 기화론의 성립은 태일과 태극이 원기 혹은 일기 개념을 공유하고, 『노자』 42장과 「계사전」상 11장의 문장을 함께 참조하여 성립된 것으로 볼 수 있다.