A Study on the Formation and Establishment of Seon-Seng Yangdang(禪僧兩堂) as Monastic Spaces(僧伽空間) in Buddhist Architecture

불교건축은 발생 시점부터 승가공간이 예불공간보다 먼저 등장한 특징을 가지고 있다. 깨달음을 얻은 인간 즉, 석가모니에 의해 성립되었기 때문에 수행을 위한 공간인 비하라가 가장 먼저 등장하고 이후 스투파, 차이티야와 함께 가람을 구성하는 한 요소로 정착하였다. 출가자의 수행과 생활이 이뤄지는 승가공간은 불전으로 대표되는 예경공간에 비하여 연구가 충분히 이뤄지지 못한 영역이었다. 본 연구에서는 승가공간에 대한 개념 설정을 위하여 범주와 성격 규명을 역사적 배경을 바탕으로 검토한 결과 수행과 생활이라는 두 가지 용도에 따른 구분이 가능함을 확인하였다. 이를 통해 고려시대와 조선시대의 승가공간을 살펴본 결과 다음과 같이 승가공간의 성립과 정착 과정을 정리할 수 있다. 첫째, 고려 원간섭기 이전 사찰에서 승가공간은 수행공간으로서 승당을 랑 또는 무에 주로 구성되었으며, 생활에 필요한 부속 공간을 산지사찰의 경우 사역 내에 구성하고, 도심사찰의 경우 외곽에 별도로 설치하는 사례가 확인된다. 원간섭기 이후에는 임제종의 유입과 나옹 혜근의 회암사 중창을 통해 중국 선종사찰 제도의 승당과 중료가 도입되어, 불전 측면에 승당과 중료를 대칭으로 두는 새로운 방식이 등장하였다. 둘째, 조선전기 세조대 중창 사찰에서 선승양당이 등장하며, 불전 앞마당에서 서로 마주 보는 대칭 배치법이 적용되었다. 이러한 배치법은 개념적으로 회암사의 승당과 중료 구성법을 수용한 것이며, 건축 형태적으로는 마당에서 두 건축물이 동서로 마주하는 고려시대 사찰배치의 전형을 따른 것으로 평가할 수 있다. 셋째, 임진왜란 이후 재건과 중창 과정에서 선승양당 배치는 전기의 전형을 계승하였다. 그러나 불전 전면의 문과 횡랑은 야외의식의 성행에 따른 정문의 변화로 인해 해체가 진행되고, 선승양당의 증축과 확장을 통해 횡랑의 기존 기능을 수용하다. 고루의 설치와 요사와의 결합은 선승양당에 거주의 기능을 넘어서는 부속시설의 수용을 보여주는 사례라고 평가할 수 있다. 이상의 고찰을 통해 현재까지 이어지는 불전과 마당 양측면의 요사, 문루의 배치가 승가공간의 변화 과정에서 이뤄진 것임을 살펴보았다. 이 같은 배치의 형태적 기원은 고려시대 사찰배치에서 볼 수 있으며, 여기에 회암사의 승당과 중료 개념이 결합하면서 조선전기에 확립되어 계승된 배치법이라 할 수 있다.